14Cest en effet dans ce cadre que jappris ainsi lexistence et le destin de femmes de mon entourage que je nimaginais même pas. Dune telle, on disait quelle était sortie du café kharjet min al qahoua, autrement dit dune maison de tolérance, quelle avait été une prostituée encartée. Un bout de voile se levait ainsi sur des pratiques sociales perverties par la prostitution officielle des maisons closes. Les courtisanes, les concubines, les prostituées et les épouses Ferhati, 2003 étaient des femmes qui, chacune à sa place, étaient au service de la société. Les unes pour le plaisir des hommes et les autres pour permettre, non seulement la perpétuation de lespèce humaine, mais aussi la stabilité sociale et économique par le jeu des alliances entre groupes, tribus et clans. Mais alors? Cela signifiait que ma société nétait pas si rigoriste que cela : on y trouvait de lamour, du désir, du sexe Mernissi, 1983, et surtout une certaine tolérance envers les femmes auxquelles quelques libertés étaient accordées. Depuis 1962, on assiste à une alternance des discours sur la prostitution, tantôt moralisateur sous prétexte dassainir la rue, tantôt empreint dun pragmatisme social, tantôt prétextant des objectifs de protection de santé publique. Ainsi, on passe dun discours répressif à un discours plus tolérant avec des moments de pause où lexistence même de la prostitution est oubliée, voire niée, comme si une sorte damnésie frappait les officiels. Puis le discours resurgit sous une autre forme masquée, celle dune tolérance douteuse. Désormais, on admet lexistence de la prostitution en tant que fléau social inévitable, que la seule façon de combattre étant sa reconnaissance officielle dans un réseau encadré, contrôlé et surveillé 11. Voilà pourquoi, nous avons mis en ligne une cagnotte de financement participatif déductible dimpôts, pour lachat de kits bébés. La prostitution tout comme la précarité, nest pas un choix. Elles sont dictées par la pauvreté et un passé de violence. Partenaires autorisés : Chaque individu, peu importe sa classe sociale, est frappé dinfamie sil ou elle pratique un métier lié à la prostitution ou au spectacle acteur, gladiateur, musicien, etc. Linfamie exclut définitivement son porteur du groupe des citoyens. Déjà avili socialement, linfâme na plus de tabou sexuel. En 1993, des enregistrements de lémission Neuf garçons et une fille chantaient, du 4 juin 1946 ainsi que 24 autres titres, sont publiés par Polydor. Une chanson inédite du répertoire de, mais aussi des chansons connues comme Va Danser et Miss Ottis Regrets sont interprétées par Piaf. : Piaf, je taime,, reprise avec dans le rôle dÉdith Piaf, puis au. Tabet, Paola 1998, La construction sociale de linégalité des sexes, Bibliothèque du féminisme, Editions lHarmattan. Pour certains dentre eux, votre consentement est nécessaire. Consultez le journal numérique et ses suppléments, chaque jour avant 13h. Voir plus La prostitution est illégale selon le code pénal algérien ; son article 343 inflige une peine de 2 à 5 ans et une amende de 500 à 2000 DA pour prostitution et larticle 339 de 1 à 2 ans pour adultère. 30En attendant ces échéances, le folklore indigène est intégré dans léconomie de marché et, dans ce cadre, les maisons de tolérance, en particulier celles des Hauts Plateaux algériens, sont devenues des attractions touristiques. Leurs prostituées, les fameuses Oulad Naïl, y sont organisées en groupe folklorique indigène. Le réglementarisme colonial sattache alors à diviser les femmes indigènes en deux ensembles exclusifs : les épouses dun côté, les prostituées de lautre, ce qui conduit à oblitérer lexistence dun autre groupe de femmes, qui est aussi une composante de la société algérienne : les concubines et les courtisanes dites femmes libres que sont la Azriya des Aurès, l Oulad Nail et la Amourya des Hauts plateaux Gaudry, 1961, aux statuts complexes que seul la lecture anthropologique permet délucider, comme jai essayé, après Mathéa Gaudry, de le faire. Robert Belleret, Édith Piaf, vivre pour chanter, livre-objet, Gründ, 2015. 
Saïd Sadi, fondateur et ancien président du Rassemblement pour la culture et la démocratie elwatan.com En Algérie après lindépendance aussi La prostitution est devenue telle quon ne peut lesquiver. Elle dérange en devenant trop visible. La présence importante de jeunes adolescentes à peine sorties de lenfance poussée par la misère que lon trouve dans des cabarets des petites villes de la côte Est encore hier plongées dans un provincialisme de bon aloi, femmes S.D.F et prostrées dans leur dénuement et labandon de tout espoir accroupies dans les centres-villes, toutes ces images et bien dautres encore nous disent que la prostitution massive sinstalle 4.. islamistes qui veulent nous imposer leurs préjugés. Un documentaire musical génial de Mel STUART sur limmense concert du 20 août 1972 au Coliseum de Los Angeles, pour le septième anniversaire des émeutes de WATTS. Dix mille spectateurs venus des quartiers déshérités, six heures de concert, avec entre autres Isaac Hayes, Albert King, Melvin Van Peebles et Jesse Jackson : JE SUIS PEUT-ÊTRE PAUVRE, MAIS JE SUIS QUELQUUN et la demonstration de larme non violente quest lhumour! Several seminars were recently held in Algeria on issues relating to sexuality, women and the status of families. Faced with a situation that tends to encourage the confinement of womens bodies and control their sexuality, several social practices seem to break away from such standards. Based on personal experience as a researcher working on the margins, the social phenomena of the tribal prostitution of the Ouled Naïl in the Algerian Sahara, this field survey explores borders and taboos prostitution, female celibacy, and some moral uncertainties concerning post-colonial society in Algeria. 
34Quen est-il? Disons que la prostitution est tolérée, en particulier dans les zones frontalières notamment à Tindouf, Tamanrasset et Oran, où elle est discrètement organisée pour le compte de larmée. Les islamistes, quant à eux, ont admis le mariage orfi coutumier, cf. Moussaoui, 2003 pour célébrer leurs unions dans les maquis. Aujourdhui, les femmes célibataires admettent ces unions pour éviter des problèmes avec leurs voisins et leur famille Ferhati, 2009. 
18Toutefois, le chapitre accusant la colonisation de faire des femmes algériennes des prostituées, enfermées dans des maisons closes, une invention française par excellence, était documenté par toutes sortes darchives, de lInstitut Pasteur, de la santé publique, etc. Il y avait de quoi argumenter en sappuyant sur les analyses de Michel Foucault, de Surveiller et punir 1975 à lHistoire de la sexualité 1976. Organisant la prostitution en institution pour contrer la menace de la syphilis, les mesures prophylactiques du colonisateur étaient ressenties comme une manière de soumettre et dhumilier les Algériens à travers leurs femmes. Lucette Valensi, ma directrice de thèse, qui, par ses engagements antérieurs, était bien placée pour savoir ce quétaient la colonisation et ses méfaits, me conseilla cependant de chercher ailleurs et dapprofondir mon travail. 23Car ces femmes que jabordais avaient quelque chose en plus par rapport à la première épouse, celle quon appelle communément bent al-am, la cousine et dont la fonction première est la reproduction, celle qui est échangée, vouée au don au tarif Tabet, 1987 et qui scelle les alliances entre tribus, base de la stabilité sociale. Celles quon épouse pour le plaisir, les bnat sidi naïl, les filles du saint éponyme, sont en revanche vouées au plaisir des hommes. Elles nous rappellent les déesses grecques du temple dIshtar, appelées les filles de la douceur Dermenghem, 1960, p. 65, ou encore les hétaïres, les almées Beauvoir, 1949, p 265.