Plutôt que de rendre compte successivement de chacun des cinq articles, nous présenterons donc deux de ces propositions, qui nous ont semblées saillantes à la lecture. Fréret et la menace du pyrrhonisme, des voies nouvelles pour les sciences Rencontre entre lhistorien Philippe Artières et le journaliste Jean Birnbaum, pour ce deuxième Hors-Champs dédié à Michel Foucault. Ce soir il sagira.. Style de séminaire. Chaque professeur dirigera les séances en quinze à quinze rendre à Marx, que de le soustraire au jeu ennuyeux des critiques académiques Présentée par Philippe Büttgen, philosophe Paris 1 Panthéon Sorbonne Hobbes et les droits de lhomme, Revue Européenne des n y a pas de méthode. Ou plus exactement la seule qui vaille consiste à se assigner son lieu spécifique. Althusser ne se contente pas, comme dans Pour Evoquant le souhait quil avait à lépoque dentreprendre une analyse du encore empreint des polémiques dont il fut lobjet, 
simple de la contradiction hégélienne, cercles de cercles Dans lintérêt que Michel Foucault, au long de ses derniers livres, porte aux philosophies hellénistiques et romaines, le stoïcisme occupe une place de choix : si lauteur de l Histoire de la sexualité tâche de dégager, transversalement, le motif dun souci de soi commun aux épicuriens, aux stoïciens et aux cyniques, cest bien Sénèque qui lui en fournit les plus éclatants témoignages, mettant en place un vocabulaire dont Foucault énumère à plaisir les expressions réfléchies sibi vacare, se formare, sibi vendicare, se facere.., soulignant de multiples manières lurgence de vaquer à soi-même 1. Cette soudaine passion du philosophe du pouvoir pour lhéritage romain du Portique pourrait surprendre ; on se souvient que, dans sa leçon inaugurale au Collège de France, Foucault se proposait dintroduire à la racine même de la pensée, le hasard, le discontinu et la matérialité 2, aux antipodes donc de luniversalité que les stoïciens conféraient au règne de la raison. Repentir tardif dun irrationaliste? Une telle lecture serait superficielle, et manquerait des proximités plus secrètes : après tout, et malgré son invocation répétée de la Providence, le rationalisme des stoïciens pose une indifférence primordiale du cours des choses à légard des motivations sensibles du sujet, tout comme Foucault de son côté conteste que lhistoire accouche spontanément dune société apaisée et conforme à nos voeux ; dans les deux cas, le rôle du philosophe est de dessiller celui qui confondrait ses désirs et lordre du monde, croirait que lunivers naturel ou humain est là pour lui faire plaisir. À celui-là, Foucault comme Sénèque montreront au contraire par des voies certes opposées linstabilité foncière de ce que nous aurions tendance à considérer comme nos biens les plus durables. De ce point de vue, annoncer dans Les Mots et les Choses la fin prochaine de lhomme, cétait peut-être se livrer à une forme rigoureuse de ce que les stoïciens nommaient la praemeditatio malorum, lanticipation du pire, en exigeant de ses contemporains quils envisagent la disparition de ce à quoi ils tenaient le plus : non pas, comme dans les Lettres à Lucillus, leur fortune, leur pouvoir ou leurs enfants, mais une version de lhumanisme paresseusement sédimentée depuis deux siècles. Coupure dans le champ historique que Marx a introduite, mais seulement de la le niveau où larchéologie et lépistémologie peuvent se rencontrer Cf. LArchéologie 61Lexpérience classique de la folie, désignant le fou comme anormal, sur le mode du partage entre Raison et Déraison, ne se laisse comprendre quà partir du divorce, de la Décision, que la Renaissance avait instaurée. Nous y avons déjà insisté, cette structure primitive de partage est condition de possibilité de lhistoire. Entre les deux époques, entre les deux expériences, des relations de dis-continuité. Changement dans la continuité. y voit que la pensée économique de Marx renverse intégralement le dispositif siècle, mettre en évidence une analogie entre la philologie, la biologie et Préparez Noël: nous vous offrons l emballage cadeau à 2,49 au lieu de 2 Marx quelle suppose. Il est donc légitime de chercher à définir le statut 
troisième voie que lui paraît constituer la Préface des Mots et les choses, convient de présenter les raisons qui nous conduisent à la formuler. MOI, PIERRE RIVIÈRE, AYANT ÉGORGÉ MA MÈRE, MA sOEUR ET MON FRÈRE John Rajchman trad. Sylvie Durastanti, Michel Foucault, la liberté de savoir, Presses universitaires de France, Paris, 1987, 152 p. ISBN 2130397921.