{"id":6449,"date":"2020-10-04T02:06:32","date_gmt":"2020-10-04T02:06:32","guid":{"rendered":"http:\/\/bkweb47.bkweb.com.vn\/img\/?p=6449"},"modified":"2020-09-25T21:28:52","modified_gmt":"2020-09-25T21:28:52","slug":"quand-gramsci-rencontre-bourdieu-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/bkweb47.bkweb.com.vn\/img\/2020\/10\/04\/quand-gramsci-rencontre-bourdieu-2\/","title":{"rendered":"Quand Gramsci Rencontre Bourdieu"},"content":{"rendered":"

Andr\u00e9 Tosel, un Aufkl\u00e4rer dans les Holzwege gramsciens? Par holzwege, entendons-nous bien, non pas ces chemins qui ne m\u00e8nent nulle part selon la traduction fran\u00e7aise qui a obs\u00e9d\u00e9 Althusser jusqu\u00e0 sa mort, ni m\u00eame ce cheminement off the beaten track quand bien m\u00eame Tosel nous porte souvent hors des sentiers battus mais ces sentieri interrotti, en fait au sens litt\u00e9ral ses sentiers forestiers, ou ces sentiers escarp\u00e9s si on choisit de bousculer l\u00e9tymologie. Les cahiers gramsciens ne sont pas le Livre de sable qui na ni commencement, ni fin ni un labyrinthe, avec ces droites galeries qui se courbent en cercles secrets au fil des ans, soumis aux lois du cercle, avec un centre introuvable et \u00e0 lissue perdue, soumis \u00e0 linfinit\u00e9 des possibilit\u00e9s et au vide du sens. Dans les sentiers forestiers gramsciens, il ny a pas de galeries de droites, ni cercles secrets, mais on peut y trouver une issue, si on dispose du fil rouge d\u00e9ploy\u00e9 par Andr\u00e9 Tosel. La force de putr\u00e9faction, qui transforme la lib\u00e9ration du d\u00e9dale en course contre-la-montre, est celui qui ronge nos soci\u00e9t\u00e9s post-modernes, qui hantait Althusser, le nihilisme, ces chemins qui ne m\u00e8nent nulle part et qui ne proviennent de nul lieu. Reconqu\u00e9rir son pass\u00e9 est la premi\u00e8re \u00e9tape \u00e0 la conqu\u00eate du sens dans le pr\u00e9sent, et \u00e0 l\u00e9dification dun projet davenir. Andr\u00e9 Tosel avait une conscience aig\u00fce des dangers du nouveau monde n\u00e9 \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970 avec les d\u00e9buts de loffensive n\u00e9o-lib\u00e9rale et de la mondialisation, l\u00e9puisement des formules de la gauche historique, du mouvement ouvrier et sa traduction dans le champ philosophique, le passage dune g\u00e9n\u00e9ration du marxisme \u00e0 la pens\u00e9e post-moderne. Le lent av\u00e8nement du pensiero debole, acceptant ou se r\u00e9jouissant du triomphe de la raison cynique qui se nourrissait dHeidegger, Nietzsche, Schmitt, ne la pas emport\u00e9. Le bilan apr\u00e8s trois d\u00e9cennies dh\u00e9g\u00e9monie intellectuelle, na finalement produit quimpuissance politique, d\u00e9sertification du terrain de l\u00e9ducation populaire, avec un apport douteux par rapport aux sommets de la pens\u00e9e marxiste, tels Gramsci, Lukacs, lEcole de Francfort, quant \u00e0 lenrichissement de la r\u00e9flexion sur lesth\u00e9tique, la politique ou la langue. Labandon du marxisme comme horizon ind\u00e9passable de la pens\u00e9e alternative, au lieu de son enrichissement, de sa mise en d\u00e9bat, de sa confrontation avec dautres traditions de pens\u00e9e et daction, a conduit \u00e0 accompagner le There is no alternative des ann\u00e9es 1980-1990, sur le terrain philosophique. Ce que Tosel naccepta jamais, cherchant avec Gramsci \u00e0 emprunter de nouveau les sentiers interrompus. Dans ces sentiers, Tosel fut un Aufkl\u00e4rer, un \u00e9claireur qui avan\u00e7a seul parmi la v\u00e9g\u00e9tation luxuriante des concepts gramsciens pour m\u00fbrir une r\u00e9flexion buissonni\u00e8re, un homo viator qui se fit gardien de ce jardin secret, quand le temple fut d\u00e9truit. 10 BURAWOY M HOLDT K. V: C Cf. I-Th\u00e9ory and Praticice : Marx meets Bourdieu. La question fondamentale est de savoir quels sont les facteurs qui g\u00e9n\u00e8rent cette fragmentation du champ politique tunisien et qui perp\u00e9tue son morcellement? Afin de mieux comprendre la coh\u00e9rence de sa pens\u00e9e politique, il convient de rentrer Une classe existe deux fois, subjectivement et objectivement. Sil y a, objectivement une classe ouvri\u00e8re en Tunisie, on peine \u00e0 en percevoir lexpression sous forme dune subjectivation de nature \u00e0 donner corps \u00e0 son corollaire expressif, un parti de la classe ouvri\u00e8re. Parti qui serait regard\u00e9 comme son expression et son repr\u00e9sentant. 21 Plus rien de tel chez Althusser : lutopie machiav\u00e9lienne est de part en part th\u00e9orique, elle produit ses effets dans la th\u00e9orie, elle participe \u00e0 l\u00e9laboration de la v\u00e9rit\u00e9 effective de la chose, et se confond avec leffort de Machiavel pour penser les conditions de possibilit\u00e9 dune t\u00e2che impossible, pour penser limpensable. Si lutopie th\u00e9orique ne se confond \u00e9videmment pas avec lutopie id\u00e9ologique, qui fantasme le lieu de la politique, elle nest pas non plus pour lessentiel une utopie politique. Formule \u00e9nigmatique au premier abord, o\u00f9 Althusser se d\u00e9marque de Gramsci : pour ce dernier, le discours machiav\u00e9lien est au contraire une utopie essentiellement politique, dont le but est de promouvoir une belle union entre la th\u00e9orie et la pratique, quincarne la figure du condottiere comme symbole plastique de la volont\u00e9 collective. Dans lutopie th\u00e9orique althuss\u00e9rienne, en revanche, la question de la transitivit\u00e9 de la th\u00e9orie \u00e0 la pratique nest plus lessentiel, puisque loin de trouver sa raison d\u00eatre dans une pratique quelle organise et dirige, la th\u00e9orie ne renvoie ind\u00e9finiment qu\u00e0 elle-m\u00eame. Elle souvre \u00e0 la pratique tout en se tenant au bord de cette b\u00e9ance, comme si un irr\u00e9ductible ab\u00eeme devait len s\u00e9parer, comme si une d\u00e9sunion plus profonde entre th\u00e9orie et pratique rendait sinon improbable, du moins extr\u00eamement al\u00e9atoire la possibilit\u00e9 mat\u00e9rielle de leur union. Le rap au Gabon : rencontre avec Alice Aterianus-Owanga En, il r\u00e9dige l Adresse inaugurale de l, qui se fonde alors. Cette adresse devient l\u00e2me de cette. Tout leffort de Marx dans la r\u00e9daction de cette inauguration tend \u00e0 unifier le qui conna\u00eet toutes sortes de formes de regroupements se r\u00e9clamant du sur des bases diverses et contradictoires en, en, plus tard en, syndicalisme britannique, en, etc. Cest pour introduire le congr\u00e8s de Gen\u00e8ve de lAIT que Marx r\u00e9dige ce qui deviendra plus tard son livre Salaire, prix et profits. Ce nest pas tant la connotation id\u00e9ologique quil nous importe de relever ici que limpasse vers laquelle m\u00e8ne la th\u00e9orie fonctionnaliste de la diff\u00e9renciation sociale. En affirmant que lactivit\u00e9 des intellectuels nest compr\u00e9hensible que sils sont appel\u00e9s \u00e0 jouer un r\u00f4le dans la consolidation des institutions sociales dominantes, on r\u00e9duit lhistoire des intellectuels de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle \u00e0 celle de leur r\u00e9insertion progressive au centre de la soci\u00e9t\u00e9 Shils, 1971 : 191. Loin de vouloir se maintenir uniquement \u00e0 lext\u00e9rieur des r\u00e9seaux de pouvoir, les intellectuels attendraient patiemment leur tour pour occuper leur place au soleil. Avec les fonctionnalistes, la trahison des clercs, comme le d\u00e9non\u00e7ait avec v\u00e9h\u00e9mence Julien Benda Benda, 1975 \u00e0 son \u00e9poque, serait bel et bien consomm\u00e9e : lintellectuel doit sacrifier son autonomie intellectuelle pour retrouver pleinement son statut sociologique et m\u00e9riter les honneurs de sa position de classe. Les intellectuels constitueraient d\u00e9sormais une cat\u00e9gorie professionnelle du secteur tertiaire de l\u00e9conomie de march\u00e9 qui contribue \u00e0 la reproduction du syst\u00e8me social. Seconde impasse : le normativisme des th\u00e9oriciens de la gauche intellectuelle A. Gramsci, Guerre de mouvement et guerre de position, op. Cit, p 112. \"quand Guerre des id\u00e9es Le r\u00f4le de lintellectuel : extraits Si Gramsci passa dun engagement politique partidaire \u00e0 une vie davantage tourn\u00e9e vers l\u00e9tude en prison, o\u00f9 il r\u00e9fl\u00e9chit sur l\u00e9chec de la r\u00e9volution socialiste en Occident, Bourdieu prit la voie oppos\u00e9e, en passant dune vie tourn\u00e9e vers l\u00e9tude \u00e0 une opposition publiquement affich\u00e9e \u00e0 la vague montante du fondamentalisme lib\u00e9ral, allant jusqu\u00e0 sadresser \u00e0 des travailleurs en gr\u00e8ve et \u00e0 soutenir leurs luttes. Le lien organique que Gramsci entretenait avec la classe ouvri\u00e8re par le biais du Parti Communiste le fit surestimer le potentiel r\u00e9volutionnaire de la classe ouvri\u00e8re. Cest pourquoi, en prison, il consacra son temps \u00e0 comprendre comment les superstructures complexes du capitalisme \u00e0 un stade avanc\u00e9, qui nenglobaient pas seulement un \u00c9tat d\u00e9velopp\u00e9, mais aussi la relation de cet \u00c9tat avec les tranch\u00e9es de la soci\u00e9t\u00e9 civile naissante, non seulement justifient et maintiennent sa domination mais parviennent \u00e0 gagner le consentement actif de ceux quil dirige Gramsci, 1971 : 245. En revanche, ladoption par Bourdieu dune posture politique plus explicite vers la fin de sa vie fut accompagn\u00e9e dune th\u00e9orie de la domination culturelle qui avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9e, une th\u00e9orie qui se fondait sur une analyse de laction strat\u00e9gique au sein des champs et sur son concept conjoint, lhabitus. A la fin des ann\u00e9es 1990, trouvant la sph\u00e8re publique de plus en plus d\u00e9form\u00e9e par les m\u00e9dias, Bourdieu adopta une posture plus offensive, au point m\u00eame de soutenir ouvertement des mouvements de contestation. Sa d\u00e9fense virulente de lautonomie intellectuelle et universitaire, ainsi que ses attaques \u00e9nergiques contre le n\u00e9olib\u00e9ralisme, firent de lui une des figures publiques les plus \u00e9minentes en France. Relativement autonome par rapport \u00e0 leur position. Ainsi, en fonction des dispositions Quelle vision avez-vous, pr\u00e9cis\u00e9ment, de la construction singuli\u00e8re quil a op\u00e9r\u00e9e entre son travail de sociologue et ses engagements politiques? \"quand Cette g\u00c3n\u00c3ralisation vers l\u00e2\u00c3tat a r\u00c3sult\u00c3 moins d\u00e2une de ces avanc\u00c3es syst\u00c3matiques dont r\u00c3\u00aavent les philosophes que d\u00e2une intuition soudaine, celle que Bourdieu lui-m\u00c3\u00aame nous restitue en se r\u00c3f\u00c3rant apr\u00c3s coup \u00c3 son article fondateur de 1977, Sur le pouvoir symbolique, dans lequel il s\u00e2\u00c3tait d\u00e2abord efforc\u00c3 de pr\u00c3senter le noyau de son projet sociologique : Je ne savais pas que j\u00e2\u00c3crivais un article sur l\u00e2\u00c3tat : je pensais que j\u00e2\u00c3crivais un article sur le pouvoir symbolique. J\u00e2y vois maintenant une preuve de la force extraordinaire de l\u00e2\u00c3tat SE, p 256. L\u00e2article de synth\u00c3se r\u00c3flexive sur sa sociologie est apparu finalement \u00c3 Bourdieu lui-m\u00c3\u00aame comme un article sur l\u00e2Etat. Ainsi, une fois repens\u00c3 \u00c3 partir du pouvoir symbolique, l\u00e2\u00c3tat se r\u00c3v\u00c3le \u00c3\u00aatre la cl\u00c3 de vo\u00c3te sinon de l\u00e2\u00c3difice social, du moins de l\u00e2\u00c3difice th\u00c3orique de Bourdieu, dont au moins trois domaines d\u00e2\u00c3tudes tout \u00c3 fait fondamentaux se trouvent articul\u00c3s \u00c3 la sociologie politique dans la mesure m\u00c3\u00aame o\u00c3 ils constituent trois champs li\u00c3s \u00c3 l\u00e2\u00c3tat. Il s\u00e2agit d\u00e2abord du champ scolaire, o\u00c3 Bourdieu avait d\u00c3j\u00c3 r\u00c3alis\u00c3 un mouvement de g\u00c3n\u00c3ralisation vers l\u00e2\u00c3tat, depuis Les h\u00c3ritiers, en passant par La reproduction, jusqu\u00e2\u00c3 La noblesse d\u00e2\u00c3tat. Il s\u00e2agit ensuite du champ juridique, dont l\u00e2analyse tardive avait permis \u00c3 Bourdieu de revenir sur sa critique g\u00c3n\u00c3rale du juridisme, \u00c3 l\u00e2\u00c5uvre depuis Esquisse d\u00e2une th\u00c3orie de la pratique, pour saisir la force du droit dans les soci\u00c3t\u00c3s modernes diff\u00c3renci\u00c3es. Il s\u00e2agit enfin du champ politique, celui que Bourdieu avait explor\u00c3 afin d\u00e2\u00c3lucider la nature m\u00c3\u00aame du pouvoir symbolique comme le r\u00c3le central jou\u00c3 dans nos soci\u00c3t\u00c3s par la repr\u00c3sentation, saisie dans sa triple signification politique, cognitive et esth\u00c3tique, comme il le fait dans des textes qui jalonnent sa production des ann\u00c3es quatre-vingts. Largent comporte \u00e9galement plusieurs contradictions, dont en voici une importante : largent nest au d\u00e9but quun moyen d\u00e9change de marchandises. Mais, dans le syst\u00e8me capitaliste, il va devenir le but du capitaliste, cest-\u00e0-dire un objet de valeur quil faut acqu\u00e9rir et accumuler en tant que tel. Horizons des citoyens. Par mentalit\u00e9 \u00e9largie, il faut comprendre que la participation Bourdieu parle \u00e0 cet effet de politique de la puret\u00e9 qui est lantith\u00e8se parfaite de la raison d\u00c9tat 1998 : 550. Adam Przeworski, Capitalism and Social Democracy, op Cit., p 13-14. L, dans la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste, est le seul signe de puissance, et le seul besoin. Les Hommes luttent pour largent. Il est lobjet de toutes les convoitises. Or largent est une pure abstraction. Largent coupe de la r\u00e9alit\u00e9 du monde, et en m\u00eame temps devient lunique vecteur pour pouvoir agir sur lui. La soci\u00e9t\u00e9 de largent est une ali\u00e9nation surtout pour ceux \u00e0 qui il est pris, mais aussi pour ceux qui le prennent. D\u00e9mocratisation de lacc\u00e8s \u00e0 la politique. Le pr\u00e9alable \u00e0 la construction dun r\u00e9gime \"quand \u00c9litisme et d\u00e9lib\u00e9ration dans la pens\u00e9e politique de Pierre Bourdieu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

quand gramsci rencontre bourdieu<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/bkweb47.bkweb.com.vn\/img\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6449"}],"collection":[{"href":"http:\/\/bkweb47.bkweb.com.vn\/img\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/bkweb47.bkweb.com.vn\/img\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/bkweb47.bkweb.com.vn\/img\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/bkweb47.bkweb.com.vn\/img\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6449"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/bkweb47.bkweb.com.vn\/img\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6449\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6450,"href":"http:\/\/bkweb47.bkweb.com.vn\/img\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6449\/revisions\/6450"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/bkweb47.bkweb.com.vn\/img\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6449"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/bkweb47.bkweb.com.vn\/img\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6449"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/bkweb47.bkweb.com.vn\/img\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6449"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}